学校を卒業して以来、私の忍耐力はますます低くなりました。自由な時間がなくなり、人文書を一冊も読んだり、映画を完全に観たりすることもなくなりました。かつて節約して買ったゲームも開封せずにじっくり味わうことはありませんでした。最近、友人の勧めで、ミシェル・フーコーの「罰と規律」を読むために週末を費やしました。この本は近代の有名な哲学者によるものであり、真剣な読書感想を書くためには学士号の論文と同じくらいの作業量が必要です。また、同様のことをすでに多くの人が行っているため、私は繰り返す必要はありません。私は自分の経験や目撃したことと結びつけて、本の内容について話したいと思います。
1974 年のフーコー
斬首から注射刑まで：拷問はなぜ消えたのか？#
この本の冒頭では、残忍な拷問の光景が詳細に描写されています：
国王を暗殺したダミアンは「グレーヴ広場に連れて行かれ、そこで処刑台が組まれ、熱した鉄のハサミで胸と四肢の肉を引き裂かれ、凶器を持っていた右手を硫黄で焼かれ、溶けた鉛、沸騰した松脂、ろう、硫黄が引き裂かれた傷口に注がれ、最後に四つんばいになって焼かれた」。
現代では、人々が市場で生きたままの頭を切り落とす光景はもうありません。資本主義国家はこれを人間性の勝利と考え、キリスト教徒はこれを神の愛と犯罪者への恩恵と考え、社会主義国家はこれを人間中心の優越性と考えています。これらの見解はすべて主観的で片面的ですが、フーコーはこの本の中でその理由を詳しく分析しています。
上記の拷問には 2 つの重要な特徴があります。1 つ目は、罰の過程が公開されていることであり、2 つ目は、罰の対象が肉体であることです。現代の刑罰では、これらの 2 つの要素が共に消えています。
「公開」の消失について、著者は非常に滑稽で、私自身も深く共感する理由を挙げています：君主は残忍な刑罰を公開することで自分の権力を示そうとします。しかし、死を覚悟した罪人はしばしば君主を罵倒し、多くの人々がこの残忍な行為を見物することは、君主に対する不満を表現するためです。この時、公開処刑される死刑囚は、不満を抱える人々の「代弁者」となります。したがって、支配者は人々を犯罪行為に対して共に非難し、権力に挑戦することを望むことは危険です。それに比べて、人々がそれを忘れることはより安全な選択です。
これは私たちの社会で実際に感じることができる点です。たとえば、最近のオージン中家族殺害事件は、村で地方政府の関係者の圧迫を受け続けたため、オージンが隣人の家族を殺害することを選びました。事件が発生した後、インターネット上の声は興味深いものでした。人々はオージンを勇者と呼びました。地元の政府は多くの人員を動員して彼の足取りを追い、インターネット上の人々は彼が生きていることを祈り、彼が公衆の前で自分の不正を訴えることを望んでいました。最終的に、オージンの遺体が見つかったとき、ネットユーザーは地元の政府関係者が一安心したと一致して述べました。実際、私はオージンが善人なのか悪人なのかはわかりませんが、現在の文脈ではそれは重要ではありません。私が見るのは、多くの人々がオージンが横行する地方政府の関係者を殺したことは侠義の行為であり、多くの人々が地方管理者に対する不満を表現するためにオージンの行動、または彼らが想像したオージンの行動を利用しているということです。したがって、犯罪行為について公開で議論することは非常に危険なことです。後に起きた唐山の暴行事件も、インターネット上で大きな議論を巻き起こしました。人々が議論しているのは唐山ではなく、見えない角の暗い出来事です。今回の異なる点は、犯罪者が死亡せず、司法手続きが行われたことですが、注目度が非常に高い事件にもかかわらず、報道されたメディアの数は非常に少なかったです。メディアは大衆の関心を引くような事柄に対しては、もっと力を入れるべきです。特別な力が介入してこのような現象が現れることは合理的ではありません。彼らは非常に賢いです。彼らはあなたが忘れることを知っています。忘れさせることは議論するよりも安全です。まるでジョージ・オーウェルの「1984 年」で言われているように、「無知は力である」という名言があります。ここでの無知は無知ではなく、ignorance という英単語に対応しており、「無視は力である」と訳すのがより適切かもしれません。
「肉体」の消失については、社会的生産関係の変化に伴い、社会は自由な肉体を必要とするようになりました。そのため、国家という暴力の機構の支配対象も徐々に肉体から精神へと変わり、罰の対象も肉体から精神へと変わっていきました。この点について、本の中で非常に洞察力のある表現がされています：
愚かな暴君は奴隷を鉄の鎖で縛り付けますが、真の政治家は奴隷自身の思考の鎖で彼らをより効果的に制約します。最も堅固な帝国の不動の基盤は、脳の柔らかい繊維組織に築かれています。
思考を支配するためには、規律が必要です。規律はこの本で最も重要な専門用語であり、さまざまな巧妙な手段を用いて、あなたが自分の思考が自由であると思い込ませますが、実際には彼らの罠にはまっており、彼らによって成功裏に規律化され支配されています。
この点を理解すると、なぜこの精神を学ぶ必要があるのか、なぜあの精神を学ぶ必要があるのか、実際には学んでいないのに、その精神の名前だけを知っているのか、自分の洞察力はインターネットからコピーしたものであり、提出しても誰も読まないことを知っているのに、それでも彼らはあなたにそれをするように求めます。なぜなら、彼らは精神を支配することの重要性を痛感しているからですが、科学技術の制約により、精神注射器を発明することができなかったため、やむを得ずそれを行っています。TikTok や今日のトップニュースなどの「乳首の楽しみ」の情報フィードの登場により、人類は精神注射器という偉大なものに一歩近づきました。一部の学者は、集団は無意識であると考えていますが、このような精神注射器が存在することで、情報フィードに一定割合の左傾した情報を追加するだけで、あなたは左派になります。私が右傾した情報を追加すると、あなたは右派になります。あなたは自分の考えが重要だと思っているかもしれませんが、あなたは推奨アルゴリズムの奴隷に過ぎません。これは私たちが情報を得るプロセスで「主体的」であることの警醒です。
パノプティコン：私たちはほとんどの人が監獄に住んでいる#
拷問から文明的な監獄への罰の方法が変わった以上、どのような監獄の建築を設計すればよいかは議論が必要です。監獄はどのような形でも建てることができるわけではありません。目を閉じて考えてみてください。監獄には北京の四合院、日本の一戸建て、アメリカの前後の芝生の小さな別荘など、どんな形でもありますが、それはある種の抽象的なものです。監獄を建設する目的は、犯罪者を規律化するためです。では、どのような建築が規律化をより効果的に達成するのでしょうか？本では、ジェレミー・ベンサムが設計した理想的な監獄が紹介されています。囚人を収容するために円形の建物を周囲に建て、監獄の中心には高い塔を建てるというものです。この見た目は醜く失敗した建物ですが、その設計の核心は監視です。塔の中に座っている人は、すべての囚人を監視することができますが、囚人は自分が監視されているかどうかはわかりません。しかし、彼らは確かに塔の上の人が自分を監視できることを知っています。この監視の影響により、彼らは自分の行動を規範化することを余儀なくされ、規律化されます。この建物の設計理念は次のように述べられています：
規律の実施には、監視による強制のメカニズムが必要です。このメカニズムでは、監視技術が権力の効果を引き起こし、逆に、強制手段が対象を明確にすることができます。
権力は見えるべきですが、確かめることはできません。
キューバのヒロナの青年島特区の円形監獄
私たち自身の生活を注意深く見ると、私たちの学校、私たちが働くオフィスビルは、外観は本に記載されているような奇妙な形状ではありませんが、機能的には似ています。先生は数十センチ高い講壇に立って、すべての人を監視できるようにしています。セリスの国営企業や政府機関では、地位の高さは独立したオフィスを持つことを示しており、これらの企業や機関は監視されることは苦痛だと知っていますが、地位の向上によって監視を免れる特典を得ることができます。インターネットを使用する際、使用できない単語は規定されていませんが、一度その単語を使用すると、アカウントが封鎖され、禁止されるなどの罰則が科せられます。これはまるで塔の中の人がいつあなたを見ているのかわからないのと同じです。彼があなたを見ているときに自分の行動を規範化するだけで十分ですが、彼がいつあなたを見ているのかわからない場合、あなたは監視されている影に包まれ、一刻も緊張を解き放つことはできません。
私は特別な例を挙げたいと思います。それは、セリスの学校でのネットワークカメラの優れた使用法です。私は IoT の授業を受けていたとき、ネットワークカメラは IoT の象徴的な発明の一つと考えられていました。しかし、今日では、建築形態によって生じる外部の、物理的な、潜在的な監視はまだ十分ではないと多くの教師が考えています。そのため、彼らは教室内にネットワークカメラを設置しました。彼らは 24 時間カメラを監視して学生の一挙一動を監視する余裕はないようですが、このネットワークカメラはパノプティコンの監獄の中の高塔のようなものです。学生たちは監視カメラの存在を知っており、監視カメラが自分を監視できることを知っていますが、自分が監視されているかどうかはわかりません。彼らは監視されている影の中で自分の本性を抑え込んでいます。この小さな監視カメラは確かに教育を簡単にしますが、このような教育は抑圧的です。彼らが社会に成長し、監視されない空間を持つようになったとき、彼らはどのような姿になるでしょうか？
疫病中の規律の計画：現在の学問#
17 世紀末に発布された命令によれば、都市に疫病が発生した場合、次の措置を取る必要があります：まず、厳格な空間的隔離を実施します。都市とその周辺地域を封鎖し、都市からの脱出を厳禁し、違反者は死刑に処せられ、逃げ回る動物を捕獲・殺処分します。
疫病はさまざまな規律の計画を引き出しました。それは大衆を二分することを要求するのではなく、複雑な分類、個別化された配分、徹底した監視と制御、権力の強化とネットワーク化を実現することを要求します。
本に記載されている 17 世紀の疫病対策は、まるで日記や社会ニュースのようです。2 つの産業革命と情報化の波を経験した間にも、人間社会の支配方法は本質的に変わっていません。すべての政治家がユートピア社会を築くという夢を持っているかもしれませんが、実現することは非常に困難です。しかし、恐ろしいものである疫病は、このような強力な制御を正当化する絶好の機会となります。この部分だけを読むと絶望的な気持ちになるかもしれません。私たちの現在の困境から抜け出すことは永遠に不可能かもしれませんが、幸いなことに、フーコーは疫病時代の制御方法は単なる遅れたものであり、野蛮で粗野なものであることを示すために挙げられています。それはただの引き金であり、野蛮で粗野なものを象徴しています。もちろん、本を半分読んで半分理解した人が説明書として実行し始めることは排除されません。このような厳格な制御は特定の時間と空間で行われる実験的なものであり、置き換えられる運命にあることは確定しています。それが置き換えられることを聞いて、あなたは再び希望に満ちるでしょうか？しかし、残念なニュースがやってきます。厳格な制御は消えてしまうかもしれませんが、この社会実験で蓄積された経験や、発見された新しい発明は私たちと共に永遠にあります。それは高塔や監視カメラのように私たちの生活に溶け込み、あなたはそれを喜んで受け入れ、それを自分自身が自由に選んだと思うでしょう。
こんにちは、美しい新世界！